Опубликовано: журнал "Церковь и время" 2004 г.
Процесс глобализации сопровождается информационным переворотом: нарастает количество информации, меняются ее качественные составляющие и, хотим мы этого или нет, стремительно возрастает роль информации в жизни общества и в жизни каждого человека. Эти перемены позволяют некоторым исследователям говорить о появлении «информационного измерения»[1] и даже «информационной революции». Богословское осмысление новых реалий исторического бытия Церкви в свете христианской антропологии и миссиологии еще не выработано, однако и священнослужители, и миряне ежедневно сталкиваются с необходимостью вести информационную деятельность в широком смысле слова.
С точки зрения современной социологии, Церковь как общественный институт представляет собой сложную коммуникационную систему, так как «любое выражение человеческой религиозности — это неизбежно опосредованное, медийное выражение, которое доходит до нас, благодаря различным средствам коммуникации: словам, символам, музыке, танцу, архитектуре и так далее[2].
В этом смысле все проявления Церкви в мире можно расценивать как коммуникационные акты. Проповедь, религиозное образование и воспитание, социальное служение и богослужение — многообразные акты церковной коммуникации, несущие миру — более или менее успешно — евангельское благовестие. Информационная деятельность входит в их число. В настоящее время невозможно активно присутствовать в обществе, оставаясь вне информационного поля средств массовой информации, и Русская Православная Церковь активно использует различные виды массовой коммуникации не только с миссионерскими целями, но и для своих внутренних потребностей, как один из факторов поддержания целостности церковного организма и его развития, обеспечения необходимой интенсивности информационного обмена. Один из основных коммуникационных каналов, позволяющий реализовывать обе эти задачи в масштабах всей Русской Православной Церкви (включая зарубежные епархии и приходы) — всемирная компьютерная сеть, интернет.
В отличие от газет, радио и телевидения, интернет представляет собой принципиально новый тип средств массовой коммуникации, сформировавшийся в эпоху информационного переворота и ставший одним из его главных символов. Прежде всего, интернет оказал существенное воздействие на функционирование мировой финансово-экономической системы, открыл новые перспективы в сфере образования, повлиял на политические технологии. Насколько серьезную роль играет интернет в современных религиозных коммуникациях? Можно ли говорить о том, что использование интернета и связанных с ним новых коммуникационных технологий существенным образом повлияло на деятельность Русской Православной Церкви?
Настоящая статья — это попытка проанализировать некоторые аспекты этой проблемы. Эксперты не без оснований утверждают, что «наиболее значимые публикации, дискуссии и даже гражданские акции религиозных сообществ сегодня происходят именно в Сети или с ее помощью»[3]. Отчасти это одно из следствий отсутствия у конфессий полноценного выхода на аудиторию традиционных СМИ — телевидения, радио и прессы, которому находят массу объяснений, начиная от несоответствия дискурса современных масс-медиа понятийному аппарату религии и заканчивая финансовыми и политическими причинами. Интернет, по сравнению с другими медиа, менее стесненный идеологическими и финансовыми рамками, а также профессиональными форматами, оказался более пригоден для нужд Церкви.
С момента зарождения православного интернета речь шла о том, что он будет одним из основных инструментов создания единого информационного пространства Русской Православной Церкви. Так, в докладе на Юбилейном Архиерейском соборе 13 августа 2000 года Святейший Патриарх Алексий отметил, что «настало время подумать о создании в нашей Церкви единой системы внутрицерковного обмена информацией с использованием в ней современных коммуникационных технологий. Это требует серьезной заботы правящих архиереев о необходимости приобретения современных технических средств связи. Разве так сложно купить компьютер, подключиться к сети интернет и получать официальные церковные сообщения по электронной почте, распространяемые Службой коммуникации Отдела внешних церковных сношений, другими Синодальными учреждениями, некоторыми епархиальными управлениями?
Как в столице, так и в регионах Церковь активно осваивает электронные виды средств массовой информации — радиовещание, телевидение, интернет. Имеются десятки православных интернет-страниц, созданных Синодальными учреждениями, епархиями, отдельными приходами и монастырями, учебными заведениями. Первая электронная страница Русской Церкви была создана Отделом внешних церковных сношений Московского Патриархата. Здесь оперативно публикуются официальные документы и сообщениия[4]».
Той же точки зрения придерживались и эксперты. Например, на семинаре «Религия и СМИ» в Нижнем Новгороде 16 марта 2001 года главный редактор первого православного инетернет-журнала «Соборность»[5] Сергей Чапнин (ныне — ответственный редактор газеты «Церковный вестник») в своем докладе отметил следующее: «Для традиционных конфессий наиболее важной причиной выхода в Сеть является попытка создания единого информационного пространства. Здесь на первый план выходят проблемы обмена информацией в области богословия, религиозного образования и воспитания, миссионерской деятельности и т.д. Не будет преувеличением сказать, что в последние два года основным консолидирующим фактором общественно-церковной жизни стал интернет».
Об этом свидетельствует бурный рост количества православных сайтов: от ста пятидесяти в 1998 году до пятисот в 2000 и тысячи семисот в середине 2004 года.
Поздравляя с пятилетним юбилеем сайт Службы коммуникации Отдела внешних церковных связей, Святейший Патриарх выразил надежду, что «уже нетрудно провидеть то время, когда все епархии нашей Церкви общими трудами построят информационно-компьютерную сеть, связующую их при помощи современных коммуникационных технологий. Это откроет перед нами новые, еще более широкие возможности в осуществлении нашего служения на благо Отечества, общества, человека. Кроме того, создание подобной информационной сети способствовало бы упрочению взаимных связей и обмену оперативной информацией между Московской Патриархией и епархиями, а также между епархиальными архиереями, благочинными и приходскими общинами, что вызывает порой затруднение даже по причинам географическим и климатическим. Новые информационные технологии также позволят преодолеть самозамкнутость некоторых приходов, будут способствовать укреплению целостности церковного организма[6]».
Необходимо отметить, что задача формирования единого информационного пространства Русской Церкви в интернете была в целом выполнена: «Если раньше довести до епархии или прихода решение Священноначалия было очень сложно, это занимало иногда недели и месяцы, или нужно было пользоваться телеграфом, то сегодня это делается быстро: через считанные секунды после принятия решения оно становится известно тем, кого касается. Информированность церковного организма о решениях Священноначалия стала качественно иной, резко снизилась роль слухов, сплетен, неавторизованных толкований, повысилась скорость распространения официальной церковной информации. Это, конечно, усилило единство Церкви, повысило адекватность восприятия решений Священноначалия[7]».
Таким образом, в целом решен вопрос электронного документооборота, позволяющего синодальным структурам эффективнее координировать деятельность церковного организма. Кроме того, благодаря интернету, епархии стали больше взаимодействовать между собой. Однако роль интернета в религиозной жизни России не исчерпывается его значением в деле формирования и функционирования единого информационного пространства Церкви, сложившегося к 2004 году.
Первые попытки осмысления широкого круга задач, в решении которых интернет может сыграть существенную роль, были предприняты в 1998 году, когда по инициативе информационного агентства «Метафразис» возник постояннодействующий семинар «Православие и интернет», на основе которого впоследствии была создана одноименная секция Рождественских чтений[8]. Участники семинара ежегодно обсуждают перспективы и возможные стратегии православной миссии в глобальной компьютерной Сети.
Следует отметить, что сегодня православный сегмент интернета стал основным экспертным ресурсом для светских журналистов, пишущих о Церкви, источником оперативной и справочной информации для публикаций о православии, самым простым способом, к которому прибегают люди, чтобы получить сведения о церковной жизни. И в этом есть некоторая опасность. Поисковые машины и каталоги выдают порой даже избыточную информацию по многим вопросам, и тем самым возникает иллюзия полноты, объективности и достоверности. Виртуальная картина, созданная на основе этой информации, принимается за реальную, активные пользователи Сети постепенно приходят к убеждению, что нет ничего существенного в жизни (в том числе — церковной), что не было бы представлено в интернете. Однако широкий диапазон мнений, выраженное присутствие любого множества социальных, культурных, политических групп вовсе не означает наличие полноценной и достоверной информации. Так, образ Церкви и современной церковной жизни, который складывается при просмотре почти двух тысяч православных сайтов рунета, сильно искажен по сравнению с действительностью, целые области церковной науки, социальной деятельности Церкви, ее истории и традиций представлены в интернете неадекватно или не представлены вовсе. Встает закономерный вопрос: если мы рассматриваем интернет как миссионерскую территорию[9], в какую Церковь приходят пользователи в результате этой миссии? Насколько адекватно представляют себе церковную проблематику журналисты, работающие преимущественно с интернетом, правдивую ли информацию получат от них читатели? Можно ли усилиями авторов православных интернет-ресурсов преодолеть фрагментарность виртуальной картины или идея эффективной миссии через интернет себя не оправдала?
Тем не менее, несмотря на многие издержки, именно интернет на сегодняшний день является центром качественной православной журналистики. Многие материалы епархиальных и приходских газет — перепечатки с православных сайтов: чтобы быть прочитанным, православный журналист должен публиковаться в Сети. Это объясняется, прежде всего тем, что «интернет — находка для православного миссионерства, православного интеллектуального пространства, потому что интернет — это СМИ для бедных. Именно в силу этого удельный вес православной мысли, православной информации, православного общения в интернете гораздо выше, чем на телевидении и в газетах[10]».
Фактически православный сегмент рунета сегодня — главный источник серьезной религиозной аналитики, тогда как расцветом политической и экономической аналитики в рунете были 1999–2000 годы, когда интернет использовался как площадка для «выращивания» концепций и их вбрасывания в интеллектуальную среду.
Кроме того, говоря о миссии в интернете, необходимо учитывать специфику интернета как пространства, в котором сведены к общему знаменателю информация и коммуникация. Одна из основных характеристик интернета — интерактивность, возможность читателя влиять на содержание, взаимодействовать «здесь и сейчас» с авторами текстов и другими читателями, создающая максимальный эффект присутствия. Таким образом, формируется среда, точнее множество сред, включенных одна в другую как матрешки, в которых взаимодействуют группы людей, собранные на основании какой-либо «общности». К этому вплотную примыкают другие аспекты — ощущение приватности, даже «интимности», которую дает общение в интернете, и его демократичность, «неофициальность», переходящая для некоторых — в альтернативность, а для кого-то — во вседозволенность. Форумы, персональные «домашние» веб-страницы и «виртуальные дневники», позволяют в полной мере организовать свое частное интернет-пространство, связанное с тысячами других подобных пространств. Исходя из этого, для многих пользователей интернета на первом плане стоит общение, собственная социальная реализация в одном из многочисленных виртуальных сообществ — «коммьюнити», а не получение информации. Диакон Андрей Кураев, пять лет назад создавший в Сети миссионерский форум, считает интернет своего рода «тренировочной площадкой» для миссионеров: «Интернет — это замечательная форма аскетического взросления. Дело в том, что иногда нам бывает трудно защищать наши святыни именно потому, что мы любим нашу веру и нашу Церковь. Поэтому и отвечаем слишком эмоционально, взбалмошно. И это идет во вред той самой вере, которую мы пробуем защитить. Интернет же дает возможность взять паузу для того, чтобы погасить свои эмоции, найти нужную информацию, продумать форму своей реакции и содержание своего ответа. Я считаю, что открытые интернет-форумы — это социологическая модель нашего современного общества[11].»
Более того, присутствие православных на интернет-форумах, конференциях, на сайтах виртуальных дневников (так называемые «блоги») — реальная возможность влиять на общественное мнение, механизм формирования которого существенно изменился с появлением интернета: миллионы людей получили возможность делиться друг с другом мнениями, наблюдениями, комментариями и фактами, многие из которых не попадают в сферу внимания СМИ, а также перепроверять информацию последних в электронных архивах или у непосредственных очевидцев событий. На сегодняшний день миссионерский ресурс Сети не используется Церковью в той форме и в том объеме, которые потенциально возможны.
Кроме того, характерные особенности интернета существенно осложняют миссионерскую деятельность. Его «неофициальность», во многом обусловленная сетевой структурой интернета, выступает в качестве питательной среды для соответствующих общественных организмов — от коммерческих предприятий, построенных на принципах сетевого маркетинга, до диссидентских политических организаций, анархистских молодежных движений и других социальных групп, позиционирующих себя как альтернативные всему иерархическому, чем бы они ни занимались — некоммерческим искусством, экологией или нетрадиционной медициной. Эти организации выживают и обретают сторонников во многом именно благодаря интернету, который с одной стороны, как было сказано выше, выступает как «СМИ для бедных», т.е. в том числе и дешевым средством пропаганды, а с другой — способом быстрой и безнадзорной коммуникации, с помощью которого осуществляется внутренняя связь со «своими». Очевидно напрашивается аналогия между интернетом и самиздатом, который также действовал по сетевой схеме[12]. Таким образом, Сеть благоприятствует, в том числе, и развитию специфических форм религиозности. Размытость критериев отличия истины от лжи, эфемерность интернет-среды, осложняющая миссию Церкви, порой успешно используется различными сектантами и неканоническими группами.
Пожалуй, самым ярким примером создания виртуальной религиозной организации может служить так называемая «Российская автономная православная церковь». Интеллектуальный и волевой центр этой группы — не «митрополит» Валентин Русанцов и другие «иерархи», а группа московских и петербургских журналистов, которые поддерживали присутствие этой организации в СМИ, проводили скоординированную и четкую информационную политику. Таким образом, малочисленная раскольническая группа добилась известности и де-факто признания своего существования в религиозном пространстве России. Главная ставка была сделана именно на интернет, в котором функционирует портал «Кредо.ру», ставший в последнее время одним из главных источников оперативной информации и комментариев о религиозной жизни России и проводящий политику, выгодную РПАЦ. Колумнисты портала — «клирики» этой организации. Завоевав репутацию одного из основных сетевых изданий о религии, «Кредо.ру» формирует у читателей нужное «суздальцам» представление о религиозной ситуации в стране. Политика «Кредо.ру» направлена, в частности, на легитимацию термина «альтернативное православие» (термин, придуманный главным редактором сайта, одним из ближайших сподвижников Русанцова, Александром Солдатовым). Авторы сайта формируют иллюзию существования единой сети «альтернативных» православных «церквей», представляющих собой «истинное православие». Поэтому информационную поддержку получают маргинальные раскольничьи группировки, действующие на территории России, Украины, Белоруссии, Грузии, Болгарии, Греции. Кроме того, участники этой пиар-кампании активно используют неофициальные интернет-площадки — форумы, сайты виртуальных дневников, формируя в интернете свою среду. Разыгрывается карта неофициальности интернета, его контркультурность: интернет-сообществу предлагается своя, противостоящая «официальной», «медиацерковь» в виде РПАЦ. О виртуальном состоянии РПАЦ свидетельствует один из ее идеологов — журналист Егор Холмогоров: «…сегодняшняя РПАЦ мне интересна одним (помимо слабой надежды на некое чудесное «исправление пути») — исключительно хорошо отработанной «медиатехнологией», к чему и я грешный приложил всерьез руку. Мы действительно сумели из социологического нуля создать информационную и церковно-политическую если и не единицу, то хотя бы шестерку. Сегодня РПАЦ занимает в «медиапространстве» куда больше места, чем в реальности. […] эта медиа-активность, направлена в сторону, далекую от церковных целей[13][13].»
О том, что интернет благоприятствует функционированию маргинальных религиозных организаций, говорят и исследователи, изучающие влияние глобализационных процессов на взаимодействие Церкви и общества эпохи информационного переворота: «…образовавшиеся исторически, в результате эмиграции, осколки национальных Церквей или же раскольнические группировки, возникшие из-за личных епископских амбиций, поддерживают связь между собой через интернет — он позволяет быстрее узнать друг друга[14]».
Вообще любое частное мнение может распространяться в интернете не менее быстро и успешно, чем официальная позиция. Интернет начал активно развиваться в эпоху, когда подавляющее большинство православных еще только переступали порог храма, и они сразу получили возможность провозглашать свои убеждения, не всегда богословски грамотные и соответствующие духу Предания. Эту проблему одним из серьезных вызовов интернета назвал епископ Сергиевский Василий: «Посмотрите, люди у церковной ограды, те, которые находятся в самом начале духовного пути, получают возможность высказывать свои мнения всему миру. Такие миряне считают, что точно знают, как нужно поступать в той или иной ситуации, и готовы громко говорить об этом. Как в интернете отделить их частные мнения от позиции Церкви?[15]»
Расстановка акцентов очень сложна, критерии доверия, которыми руководствуются пользователи, чаще всего субъективны и интуитивны, на интерактивных сайтах наибольшую энергию, как правило, проявляют люди, увлеченные какой-то необычной идеей и обладающие риторическими способностями.
Значительную, если не первостепенную, роль в пропаганде среди церковного народа мифов о святости Григория Распутина, царя Ивана Грозного и других исторических личностей сыграли интернет-сайты, известные своим участием в кампаниях против переписи населения, введения паспортов нового образца и индивидуальных налоговых номеров. Группы, распространяющие эти сомнительные и не поддержанные Священноначалием идеи, организованы по сетевому принципу и активно действуют через интернет. Сеть используется ими не как площадка для диалога, а как средство агрессивной пропаганды своих взглядов и эффективной координации действий: о предстоящих пикетах и молитвенных стояниях их потенциальные участники узнают на соответствующих сайтах. Многие публикации в таких изданиях как «Русский вестник», «Сербский крест» и другие — перепечатки с сайтов «Благословение», «Стояние за истину». Кампания против ИНН стала рубежом, первой гражданской акцией религиозного характера, в которой использовался интернет как инструмент влияния. Впервые в православной среде интернет стал главным средством информационного обмена. Не имея никаких ресурсов выхода в публичную сферу, кроме сетевых, противники ИНН в разных странах добились того, что эта тема попала в повестку дня церковно-государственных отношений. Парадоксальным образом движения, направленные против электронного контроля и — шире — глобализационных процессов в целом, не смущаясь, умело и широко используют один из главных инструментов глобализации — интернет.
Что Русская Православная Церковь может противопоставить в интернете этим тенденциям? Как добиться, чтобы картина современной церковной жизни, предъявляемая пользователям Сети, отражала реальную ситуацию? Епископ Венский и Австрийский Иларион считает: «не хватает сайтов, которые давали бы возможность прямого диалога между мирянами и духовенством, включая епископат»[16]. По мнению протоиерея Всеволода Чаплина, «в рамках православной среды канонической Церкви нет единого места, куда стекались бы разные новости широкой религиозной и религиозно-общественной жизни России и мира»[17]. Кроме того, несмотря на то, что качество православной сетевой журналистики намного выше качества епархиальной прессы, «в интернете чувствуется острая нехватка позитивной церковной публицистики, которая не официозно объясняла бы официальную позицию Церкви»[18]. Таким образом, становится ясно, что проблемы, связанные с освоением православными интернета — те же, которые возникают, когда речь идет об информационном поле СМИ в целом. Необходима скоординированная информационная политика Церкви, которая способствовала бы развитию качественной аналитики, формированию адекватного образа Церкви в медийном пространстве, позволяла бы церковным журналистам занимать активную позицию и соответствовать высоким профессиональным требованиям — миссионерским и журналистским, — которые сегодня предъявляет жизнь.
[1]«Человеческое общество получило возможность прямого и осознанного использования качественно нового — информационного — измерения, потенциал которого не только далеко еще не реализован, но и даже частично не оценен». Делягин М. Г. Мировой кризис: Общая теория глобализации. М.,
[2]Arthur C. Religion and the media. Oxford, 1993. P. 9.
[3] Морозов А. Вера в мире коммуникаций. В: «Религия и СМИ», 16.10.2002: http://www.religare.ru/article309.htm.
[4] Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Русская Церковь на рубеже веков. В: Юбилейный Архиерейский Собор Русской Православной Церкви. М., 2001. С. 28–29.
[5] http://www.sobor.ru, ныне архив расположен на http://www.sobornost.ru
[6]Алексий, Патриарх Московский и всея Руси. Приветственное послание коллективу сотрудников официального сайта Русской Православной Церкви в интернете, всем создателям и пользователям православных ресурсов в глобальной компьютерной сети. М., 18 февраля
[7]Чаплин Всеволод, прот. Единственный способ обеспечить церковный авторитет в сети — качество работы тех, кто делает церковные интернет-ресурсы. В: Справочник-путеводитель «Православный Интернет». М., 2004. С. 24.
[8][8] В последние годы она называется «Интернет и мультимедийные технологии».
[9][9] «…работа в Интернете становится одним из эффективных средств катехизаторской, проповеднической, информационной, церковно-общественной активности Русского Православия в современном мире. […] Истина Христова должна быть распространяема максимально широко, достигая максимального числа людей. Сегодня интернет предоставляет исключительные возможности в этом отношении, и Церковь не вправе пренебречь ими. Ибо, по слову Апостола, =Горе мне, если не благовествую= (1 Кор. 9:16). Современные коммуникационно-информационные технологии открывают перед нами небывалые доселе перспективы свидетельства о нашей вере воистину =даже до конец земли= (Деян.1:8)». Приветственное послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия коллективу сотрудников официального сайта Русской Православной Церкви в интернете, всем создателям и пользователям православных ресурсов в глобальной компьютерной сети. М., 18 февраля
[10]Чаплин Всеволод, прот. Назв. раб. С. 24.
[11] Лученко К. Беседа с диаконом Андреем Кураевым. В: «Русский журнал», 22.02.2004. http://www.russ.ru/culture/network/20040222_luchenko.html.
[12] Глеб Павловский: «Интернет я мог понимать только по аналогии с самиздатом». «Агитпроп или самиздат» — круглый стол в редакции «Отечественных записок». В: Отечественные записки, №4 (13), М., 2003.
[13] http://www.livejournal.com/users/holmogor/735764.html?#cutid1
[14] Морозов Александр. Вера в мире коммуникаций.// портал «Религия и СМИ» 16.10.2002 г. http://www.religare.ru/article309.htm
[15]Василий, епископ Сергиевский. Интернетом заражены многие, но лишь некоторые не смогли устоять. В: «Церковный вестник», №1–2, 2004.
[16]Иларион, епископ Венский и Австрийский. Я придаю большое значение интернету в церковной жизни. В: Справочник-путеводитель «Православный Интернет». М., 2004. С. 22.
[17]Чаплин Всеволод, прот. Назв. раб. С. 24.
[18]Лученко К. Назв. раб.
